岳武穆形意拳要論九篇

         要論一

        從來散之必有其統也,分之必有其合也,以故天壤間四面八方,紛紛者各有
所屬,千頭萬緒,攘攘者自有其源。蓋一本散為萬殊,而萬殊咸歸於一本,事有
必然者。且武事之論,亦甚繁矣。而要之,千變萬化,無往非勢,即無往非氣,
勢雖不類,而氣歸於一。夫所謂一者,從上至足底,內而有臟腑筋骨,外而有肌
肉皮膚五官百骸,相聯而為一貫者也。破之而不開,撞之而不散,上欲動而下自
隨之,下欲動而上自領之。上下動而中節攻之,中節動而上下和之,內外相連,
前後相需,所謂一貫者,其斯之謂歟。而要非勉強以致之,襲焉而為之也。當時
而靜,寂然湛然,居其所而穩如山岳。當時而動,如雷如塌,出乎爾而疾如閃電
。且靜無不靜,表裡上下,全無參差牽挂之意。動無不動,左右前後,並無抽拉
游移之形。洵乎若水之就下,沛然而莫之能禦,若火之內攻,發之而不及掩耳。
不假思索,不煩擬議,誠不期然而然,莫之致而至,是豈無所自而云然乎。蓋氣
以日積而有益,功以久練而始成觀聖門一貫之傳,必俟。多聞強識之後,豁然之
境,不廢格物致知之功,是知事無難易,功惟自盡,不可躐等,不可急遽,按步
就步,循次而進,夫而後官骸肢節,自有通貫,上下表堙A不難聯絡,庶乎散者
統之,分者合之,四體百骸,終歸於一氣而已矣。



         
要論二

        嘗有世之論捶者,而兼論氣者矣。夫氣主於一,可分為二,所謂二者,即呼
吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動靜,氣不能無呼吸,吸則為陰,呼則為陽,主
乎靜者為陰,主乎動者為陽,上升為陽,下降為陰,陽氣上升而為陽,陽氣下行
而為陰,陰氣下行而為陰,陰氣上行即為陽,此陰腸之分也。何謂清濁?升而上
者為清,降而下者為濁,清氣上升,濁氣下降,清者為陽,濁者為陰,而要之陽
以滋陰,渾而言之統為氣,分而言之為陰陽。氣不能無陰陽,即所謂人不能無動
靜,鼻不能無呼吸,口不能無出入,此即對待循環不易之理也。然則氣分為二,
而實在於一。有志於斯途者,慎勿以是為拘拘焉。



        
要論三

        夫氣本諸身,而身之節無定處。三節者,上、中、下也。以身言之:頭為上
節,身為中節,腿為下節。以上節言之:天庭為上節,鼻為中節,海底為下節。
以中節言之:胸為上節,腹為中節,丹田為下節。以下節言之:足為梢節,膝為
中節,胯為根節。以肱言之:手為梢節,肘為中節,肩為根節。以手言之:指為
梢節,掌為中節,掌根為根節。觀於是,而足不必論矣。然則自頂至足,莫不各
有三節。要之,若無三節之分,即無著意之處。蓋上節不明,無依無宗,中節不
明,渾身是空,下節不明,自家喫跌,顧可忽乎哉。至於氣之發動,要皆梢節動
,中節隨,節節催之而已。然此猶是節節而分言之者也;若夫合言之,則上自頭
頂,下至足底,四體百該,總為一節,夫何三節之有哉?又何三節中之各有三節
云乎哉﹖



    
要論四

    試於論身論氣之外,而進論乎梢者焉。夫梢者,身之餘緒也;言身者初不及
此,言氣者亦所罕論。捶以內而發外,氣由身而達梢,故氣之用不本諸身,則虛
而不實,不形諸梢,則實而仍虛,梢亦烏可不講。然此特身之梢耳,而猶未及乎
氣之梢也。四梢維何?髮其一也。夫髮之所係,不列於五行,無關於四體,似不
足論矣;然髮為血之捎,血為氣之海,縱不必本諸髮以論氣,要不能離乎血而生
氣,不離乎血,即不得不兼及乎髮,髮欲沖冠,血梢足矣,其他如舌為肉梢,而
肉為氣囊,氣不能形諸肉之梢,即無以充其氣之量,故必舌欲催齒,而後肉梢足
矣。至於骨梢者,齒也。筋梢者,指甲也。氣生於骨,而聯於筋,不及乎齒,即
末及乎筋之梢,而欲足乎爾者,要非齒欲斷筋,甲欲透骨,不能也。果能如此,
則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣,豈復有虛而不實,實而仍虛者乎。



        
要論五

        今夫捶以言勢,勢以言氣,人得五臟以成形,即由五臟而生氣,五臟實為生
性之源,生氣之本,而名為:心、肝、脾、肺、腎是也。心為火,而有炎上之象
;肝為木,而有曲直之形;脾為土,而有敦厚之勢;肺為金,而有從革之能;腎
為水,而有潤下之功;此乃五臟之義,而必準之於氣者,以其各有所配合焉。此
所以論武事者,要不能離乎斯也。胸膈為肺經之未,而為諸臟之華蓋,故肺經動
而諸臟不能靜。兩乳之中為心,而肺包護之,肺之下,胃之上,心經之位也。心
為君火,動而相火無不奉合焉。而兩脅之間,左為肝,右為脾,背脊十四骨節,
皆為腎,此固五臟之位。然五臟之係,皆係於背脊,通於腎髓,故為腎。至於腰
,則兩腎之本位,而為先天之第一,尤為諸臟之根源。故腎水足,而金、木、水
、火、土咸有生機,此乃五臟之位也。且五臟之存於內者,各有其定位,而具於
身者,亦自有所專屬,領、頂、腦、骨、背、腎是也。兩耳亦為腎,兩脣、兩腮
,皆脾也。兩髮則為肺。天庭為六陽之首,而萃五臟之精華,實為頭面之主腦,
不啻一身之座督矣。印堂者,陽明胃氣之衝,天庭性起,機由此達,生發之氣,
由腎而達於六陽,實為天庭之樞機也。兩目皆為肝,而究之上包為脾,下包為胃
,大角為心經,小角為小腸,白則為肺,黑則為肝,瞳則為腎,實為五臟之精華
所聚,而不得專謂之肝也。鼻孔為肺,雨頤為腎,耳門之前為膽經,耳後之高骨
,亦腎也。鼻為中央之土,萬物資生之源,實中氣之主也。人中為血氣之會,上
沖印堂,達於天庭,亦為至要之所。兩脣之下為承漿,承漿之下為地閣,上與天
庭相應,亦腎經位也。領、頂、頸、項者,五臟之道途,氣血之總會,前為食氣
出入之道,後為腎氣升降之途,肝氣由之而左旋,脾氣由之而右旋,其係更重,
而為周身之要領。兩乳為肝,兩肩為肺,兩肘為腎,四肢為脾,兩肩背膊皆為脾
,而十指則為心、肝、脾、肺、腎是也。膝與脛,皆腎也。兩腳根為腎之要,湧
泉為腎穴。大約身之所係,凸者為心,窩者為肺,含之露處皆為腎,筋之聯處皆
為肝,肉之厚處皆為脾。象其意,心如猛虎,肝如箭,脾氣力大甚無窮,肝經之
位最靈變,腎氣之動快如風。其為用也,用其經,舉凡身之所屬於某經者,終不
能無意焉,是在當局者自為體認,而非筆墨所能為者也。至於生剋治化,雖別有
論,而究其要領,自有統會,五行百體,總為一元,四體三心,合為一氣,奚必
昭昭於某一經絡,而支支節節言之哉。



        
要論六

        心與意合,意與氣合,氣與力合,內三合也。手與足合,肘與膝合,肩與胯
合,外三合也。此為六合。左手與右足相合,左肘與右膝相合,左肩與右胯相合
,右之與左亦然,以及頭與手合,手與身合,身與步合,孰非外合;心與眼合,
肝與筋合,脾與肉合,肺與身合,腎與骨合,孰非內合。豈但六合而已哉,然此
特分而言之也。總之,一動而無不動。一合而無不合。五形百賅,悉用其中矣。



        
要論七                                                             
                                                                       
        頭為六陽之首,而為周身之主,五官百骸,莫不惟此是賴。故頭不可不進也 
。手為先行,根基在膊,膊不進而手則卻而不前矣。此所以膊貴於進也。氣聚中 
腕,機關在腰,腰不進,而氣則餒而不實矣。此所以腰貴於進也。意貫周身,運 
動在步,步不進而意則堂然無能為矣。此所以步必取其進也。以及上左必須進右 
,上右必須進左,其為七進,孰非所以著力之地歟。而要之未及其進,合周身而 
毫無關動之意,一言其進,統全體而俱無抽扯游移之形。                     
                                                                       
                                                                       
                                                                       
         
要論八                                                             
                                                                       
        身法維何?縱、橫、高、低、進、退、反、側而已。縱則放其勢,一往而不 
返。橫則裹其力,開拓而莫阻。高則揚其身,而身若有增長之勢。低則抑其身, 
而身若有攢捉之形。當進則進,殫其身而勇往直沖;當退則退,領其氣而回轉伏 
勢。至於反身顧後,後即前也。側顧左右,使左右無敢當我,而要非拘拘焉為之 
也。必先察人之強弱,運吾之機關,有忽縱而忽橫,縱橫因勢而變遷,不可一概 
而推。有忽高而忽低,高低隨時以轉移,不可執格而論,時而宜進,故不可退而 
餒其氣;時而宜退,即當以退而鼓其進。是進固進也,即退,而亦實以賴其進。 
若反身顧後,顧其後而亦不覺其為後,側顧左右,而左右亦不覺其為左右矣。總 
之,機關在眼,變通在心,而握其要者,則本諸身,身而前,則四體不令而行矣 
;身而卻,則百骸莫不冥能而處矣。身法顧可置而不論乎。                   



         
要論九                                                              
                                                                        
        今夫五官百骸,主於動,而實運以步,步乃一身之根基,運動之樞紐也。以  
故應戰對敵,皆本諸身,而實所以為身之砥柱者,莫非步。隨機應變在於手,而  
所以為手之轉移者,亦在步。進退反側,非步何以作鼓盪之機,抑揚伸縮,非步  
何以示變化之妙,所謂機關者在眼,變化者在心,而所以轉彎抹角,千變萬化,  
而不至於窘迫者,何莫非步為之司命歟。而要非勉強以致之也。動作出於無心,  
鼓舞出於不覺,身欲動而步亦為之周旋,手將動而步亦早為之催逼,不期然而然  
,莫之驅而驅,所謂上欲動而下自隨之者,其斯之謂歟。且步分前後,有定位者  
,步也;然而無定位者,亦為步。如前步進焉,後步隨焉,前後自有定位,若以  
前步作後,後步作前,更以前步作後之前步,後步作前之後步,則前後亦自然無  
定位矣。總之拳以論勢,而握要者為步,活與不活,亦在於步,靈與不靈;亦在  
於步,步之為用大矣哉,捶名心意;心意者,意自心生,拳隨意發,總要知己知  
人,隨機應變。心氣一發,四肢皆動,足起有地,膝起有數,動轉有位,合膊望  
胯,三尖對照,心意氣內三相合。拳與足合,肘與膝合,肩與胯合,外三相合。  
手心、足心、本心、三心一氣相合。遠不發手,捶打五尺以內,三尺以外,不論  
前後左右,一步一捶,發手以得人為準,以不見形為妙。發手快似風箭,響如雷  
鳴,出沒如免,亦如生鳥之投林。應敵似巨砲推薄壁之勢,眼明手快,踴躍直吞  
,未曾交手,一氣當先,既入其手,靈動為妙。見孔不打,見橫打,見孔不立,  
見橫立,上、中、下總氣杷定,身足手規矩繩束,既不望空起,亦不望空落,精  
明靈巧,全在於活,能去能就,能柔能剛,能進能退,不動如山岳,難知如陰陽  
,無窮如天地,充實如太倉,浩渺如四海,炫曜如三光,察來勢之機會,揣敵人  
之短長,靜以待動有上法,動以處靜有借法,借法容易上法雖,還是上法最為先  
。交勇者不可思誤,思誤者寸步難行。起如箭攢落如風,手摟手兮向前攻。舉動  
暗中自合,疾如閃電在天,兩邊撾防左右,反背如虎搜山。斬捶勇猛不可當,斬  
梢迎面取中堂,搶上搶下勢如虎,好似鸇鷹下雞場。翻江倒海不須忙,單鳳朝陽  
纔為強,雲背日月天地交,武藝相爭見短長。步路寸開把尺,劈面就去,上右腿  
,進左步,此法前行,進人要進身,身手齊到是為真,發中有絕何從用,解明其  
意妙如神。鸇子鑽林莫著翅,鷹捉小鳥勢四平。取勝四梢耍聚齊,第一還要手護  
心。計謀施運化,霹靂走精神,心毒稱上策,手眼方勝人。何謂閃?何謂進?進  
即閃,閃即進,不必遠求。何謂打?何謂顧?顧即打,打即顧,發手便是。心如  
火藥拳如子,靈機一動鳥難飛;身似弓弦手似箭,弦向鳥落見神奇。起手如閃電  
,閃電不及合眸;打人如迅雷,迅雷不及掩耳。五道本是五道關,無人把守自遮  
攔,左腮手過,右腮手去,右腮手過去,左腮手來,兩手束拳迎面出,五關之門  
關得嚴。拳從心內發,向鼻尖落,足從地下起,足起快時心火作,五行金、木、  
水、火、土,火炎上而水就下,我有心、肝、脾、肺、腎,五行相推無錯誤。    
                                                                        
                                                                        
                                                                        
         
要論十                                                              
                                                                        
        占右進左,占左進右。發步時足根先著地,足尖以十趾抓地,步要穩當,身  
要莊重。捶要沈實而有骨力,去是撒手,著人成拳。用拳要捲緊,用把把有氣,  
上下氣要均停,出入以心為主宰,眼手足隨之去,不貪不歉,不即不離,肘落肘  
窩,手落手窩。右足當先,膊尖向前,此是換步。拳從心發,以身力催手,手以  
心把;心以手把,進人進步,一步一捶,一支動,百支俱隨。發中有絕,一握渾  
身皆握,一伸渾身皆伸,伸要伸得進,握要握得根,如捲砲,捲得緊,弸得有力  
。不拘提打,按打,烘打,旋打,斬打,沖打,錛打,肘打,膊打,胯掌打,頭  
打,進步打,退步打,順步打,橫步打,以及前後左右上下百般打法,皆要一起  
相隨。出手先占正門,此之謂巧。骨節要對,不對則無力,手把要靈,不靈則生  
變。發手要快,不快則遲誤。舉手要活,不活則不決。打手要跟,不跟則不濟。  
存心要毒,不毒則不準。腳手要活,不活則擔險。存心要精,不精則受愚。發作  
要鷹捉勇猛,外靜膽大,機要熟運,切勿畏懼遲疑,心小膽大面善心惡,靜似書  
生,動如雷發。人之來勢,亦當審察。腳踢頭撞,拳打膊作,窄身進步,仗身起  
發,斜行換步,攔打倒身,抬腿伸發,腳指東顧,須防西殺,上虛下必實著,詭  
計指不勝屈。靈機自揣摩,手急打手慢,俗言不可輕,的確有識見。起望落,落  
望起,起落覆相隨,身手齊到是為真。翦子股,望眉斬,加上反背,如虎搜山。  
起手如閃電,打下如迅雷,雨行風,鷹捉燕,鷂鑽林,獅搏免。起手時三心相對  
,不動如書生,動之如龍虎。遠不發手打,雙手護心旁,右來右迎,左來左迎,  
此為捷取。遠了便上手,近了便加肘,遠了便腳踢,近了更加膝,遠近宜知。拳  
打足踢,頭至把勢,審人能叫一思進,有意莫帶形,帶形必不贏。捷取人法,審  
顧地形,拳打上風,手要急,足要輕,把勢走動如貓行。心要正,目聚精,手足  
齊到定要嬴。若是手到步不到,打人不得妙,手到步也到,打人如把草,上打咽  
喉下打陰,左右兩脅在中心,前打一丈不為遠,近者只在一寸間,身動時如崩牆  
倒,腳落時如樹栽根。手起如砲直沖,身要如活蛇,擊首則尾應,擊尾則首應,  
擊中節而首尾皆相應。打前要顧後,知進須知退,心動快似馬,臂動速如風,操  
演時面前如有人,交手時有人如無人。起前手,後手緊摧,起前腳,後腳緊跟,  
面前有手不見手,胸前有肘不見肘,如見空不打,見空不上,拳不打空起,亦不  
打空落,手起足要落,足落手要起,心要占先,意要勝人,身要攻人,步要過人  
,前腿似跏,後腿似忝。首要仰起,胸要現起,腰要長起,丹田要運氣。自頂至  
足,要一氣相貫。膽戰心寒,必不能取勝,未能察言觀色者,必不能防人,必不  
能先動,先動為師,後動為弟,能叫一思進,莫教一思退。三節要停,三尖要照  
,四梢要齊,明了三心多一力,明了三節多一方,明了四梢多一精,明了五行多  
一氣。明了三節,不貪不歉,起落進退多變,三回九轉是一勢,總要一心為主宰  
。統乎五行,運乎二氣,時時操演,勿誤朝夕,盤打時而勉強,工用久而自然。  
誠哉是言,豈虛語哉!


                                                    
待續中•••