郭雲深論形意拳

        一  則

    郭雲深先生云,形意拳術,有三層道理,有三步工夫,有三種練法。

    
三層道理:
                      一練精化氣,二練氣化神,三練神還虛。
                     (練之以變化人之氣質復其本然之真也)

    
三步工夫:
    一、易骨:練之以築其基,以壯其體,骨體堅如鐵石,而形式氣質,威嚴壯
                        似泰山。
    二、
易筋:練之以騰其膜,以長其筋。(俗云筋長力大)其勁縱橫聯絡,生
                        長而無窮也。
    三、
洗髓:練之以清虛其內,以輕鬆其體,內中清虛之象,神氣運用,圓活
                        無滯,身體動轉,其輕如羽。(拳經云:三回九轉是一式,即此
                        意義也)

  
三種練法:
    一、明勁:練之總以規矩不可易,身體動轉要和順而不乖戾,手足起落要整
                        齊,而不可散亂,拳經云:方者以正其中,即此意也。
    二、
暗勁:練之神氣要舒展而不可拘,運用圓通活潑而不可滯,拳經云:圓
                        者以應其外,即此意也。
    三、
化勁:練之周身四肢動轉,起落進退皆不可著力,專以神意運用之,雖
                        是神意運用,惟形式規矩,仍如前二種不可改移,雖然周身動轉
                        不著力,亦不能全不著力,總在神意之貫通耳,拳經云;三回九
                        轉是一式,亦即此意義也。


        
一節  明勁

        明勁者,即拳之剛勁也。易骨者,即煉精化氣易骨之道也。因人身中先天之
氣與後天之氣不合,體質不堅,故發明其道。大凡人之初生,性無不善,體無不
健,根無不固,純是先天。以後知識一開,靈竅一閉,先後不合,陰陽不交,皆
是後天血氣用事,故血氣盛行,正氣衰弱,以致身體筋骨不能健壯,故昔達摩大
師,傳下易筋洗髓二經,習之以強壯人之身體,還其人之初生本來面目。後宋岳
武穆王,擴充二經之義作為三經,易骨、易筋、洗髓也。將三經又制成拳術,發
明此經道理之用。拳經云靜為本體,動為作用,與古之五禽、八段,練法有體而
無用者不同矣。因拳術有無窮之妙用,故先有易骨易筋洗髓,陰陽混成,剛柔悉
化,無聲無臭,虛空靈通之全體,所以有其虛空靈通之全體,方有神化不測之妙
用。故因此拳是內外一氣,動靜一源,體用一道,所以靜為本體,動為作用,也
因人為一小天地。無不與天地之理相合。惟是天地之陰陽變化皆有更易,人之一
身,既與天地道理相合,身體虛弱,剛戾之氣,豈不能易乎。故更易之道,弱者
易之強,柔者易之剛,悖者易之和,所以三經者,皆是變化人之氣質,以復其初
也。易骨者,是拳中之明勁,練精化氣之道也。將人身中散亂之氣,收納於丹田
之內,不偏不倚,和而不流,用九要之規模鍛鍊,練至於六陽純全,剛健之至,
即拳中上下相連,手足相顧,內外如一,至此拳中明勁之功盡,易骨之勁全,練
精化氣之功畢矣。


        
二節  暗勁

        暗勁者,拳中之柔勁也(柔勁與軟不同,軟中無力柔非無力也)。即練氣化
神易筋之道也。先練明勁而後練暗勁,即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。
明勁停手,即小周天之沐浴也。暗勁手足而未停,即大周天四正之沐浴也。拳中
所用之勁,是將形氣神(神即意也)合住。兩手住後力拉回(內中有縮力),其
意如拔鋼絲兩手前後用勁,左手往前推,右手往回拉。或右手往前推,左手往回
拉。其意如撕絲綿,又如兩手拉硬弓,要用力徐徐拉開之意,兩手或右手往外翻
橫,左手往婸q勁,或左手住外翻橫,右手往婸q勁,如同練鼇形之兩手,或是
練連環拳之包裹拳。拳經云:裹者如包裹之不露,兩手往前推勁,如同推有輪之
重物,往前推不動之意,又似推動而不動之意,兩足用力,前足落地時,足根先
著地,不可有聲,然後再滿足著地,所用之勁,如同手往下按物一般,後足用力
蹬勁,如同邁大步過水溝之意。拳經云:拳打踩意不落空,是前足;消息全憑後
腳蹬,是後足,馬有蹟蹄之功,皆是言兩足之意也。兩足進退,明勁暗勁,兩段
之步法相同,惟是明勁則有聲,暗勁則無聲耳。


        
三節  化勁

        化勁者,即練神還虛,亦謂之洗髓之功夫也,是將暗勁練到至柔至順,請之
柔順之極處,暗勁之終也。丹經云:陰陽混成,剛柔悉化,謂之丹熟,柔勁之終
,是化勁之始也。所以再加向上工夫,用練神還虛,至形神俱杳,與道合真,以
至於無聲無臭,謂之脫丹矣。拳經謂之拳無拳意無意。無意之中是真意,是謂之
化勁,練神還虛,洗髓之工畢矣。化勁者,與練划勁不同,明勁暗勁,亦皆有划
勁。划勁是兩手出入起落俱短,亦謂之短勁,如同手往著晪鴠h,往下一划,手
仍回在自己身上來,故謂之划勁。練化勁者,與前兩步工夫之形式無異,所用之
勁不同耳。拳經云:三回九轉是一式,是此意也。三回者練精化氣,練氣化神,
練神還虛,即明勁暗勁化勁是也。三回者,明暗化勁是一式。九轉者九轉純陽也
。化至虛無,而還於純陽,是此理也。所練之時,將手足動作,順其前兩步之形
式,皆不要用力,並非頑空不用力,周身內外,全用真意運用耳。手足動作,所
用之力有而若無,實而若虛。腹內之氣,所用不著意亦非不著意,意在積蓄虛靈
之神耳。呼吸似有似無。與丹道工夫,陽生至足採取歸爐,封固停息,沐浴之時
,呼吸相同,因此似有而無,皆是真息,是一神之妙用也。莊子云:真人之呼吸
以踵,即是此。意非閉氣也,用工練去,不要間斷,練到至虛,身無其身,心無
其心,方是形神俱妙,與道合真之境,此時能與太虛同體矣。以後練虛合道,能
至寂然不動,感而遂通,無人而不自得,無往而不得其道,無可無不可也。拳經
云:固靈根而動心者,武藝也。養靈根而靜心者,修道也。所以形意拳術,與丹
道合而為一者也。



        
二  則

        形意拳起點三體式,兩足要單重,不可雙重,單重者非一足著地,一足懸起
,不過前足可虛可實,著重在於後足耳。以後練各形式,亦有雙重之式,雖然是
雙重之式,亦不離單重之重心,以至極高、極俯、極矮、極仰之形式,亦總不離
三體式單重之中心。故三體式,為萬形之基礎也。三體運用,無不合道矣,以他
人觀之。有一動一靜一言一默之運用,奧妙不測之神氣,然而自己並不知其善於
拳術也。因動作運用,皆是平常之道理,無強人之所難。所以拳術練之極易也。
中庸云:人莫不飲食也鮮能知味也,難者是練者厭其拳之形式簡單,而不良於觀
,以致半途而廢者有之或是練者式單重者,得其中和之起點,動作靈活,形式一
氣,無有間斷耳。雙重三體式者,形式沉重力氣極大,惟是陰陽不分、乾坤不辨
、奇偶不顯、剛柔不判、虛實不明、內開外合不清、進退起落動作不靈活,所以
形意拳三體式,不得其單重之中和,先後亦不交,剛多柔少,失卻中和,道理亦
不明變化亦不通,自被血氣所拘,拙勁所捆,此皆是被三體式雙重之所拘也。若
得著單重三體式中和之道理以後行之,無論單重雙重各形之式,無可無不可也。



   
     三  則

        形意拳術之道,練之極易,亦極難。易者,是拳術之形式至易至簡,而不繁
亂,其拳術之始終,動作運用,皆人之所不慮而知,不學而能者也,周身動作運
用,亦皆平常之理。惟人之未學時,手足動作運用,無有規矩,而不能整齊,所
教授者,不過將人之不慮而知,不學而能,平常所運用之形式,入於規矩之中,
四肢動作,而不散亂者也。果練之有恆,而不間斷,可以至於至善矣。若到至善
處,諸形之惡其道理平常,而無有奇妙之法則,自己專好剛勁之氣,身外又務奇
異之形,故終身練之而不能得著形意拳術中和之道也。因此好高騖遠看理偏僻,
所以拳術之道理,得之甚難。中庸云:道不遠人,人之為道而遠人。即此意義。



        
四  則

        形意拳術之道無他,神氣二者而已,丹道始終全丈呼吸,起初大小周天,以
及還虛之功者,皆是呼吸之變化耳。拳術之道亦然,惟有鍛鍊形體,與筋骨之功
,丹道是靜中求動、動極而復靜也。拳術是動中求靜,靜桓而復動也。其初練之
似異,以至還虛則同。形意拳經云:固靈根而動心者敵將也,養靈根而靜心者,
修道也。所以形意拳之道,即丹道之學也,丹道有三易,煉精化氣,煉氣化神,
煉神還虛。拳術亦有三易,易骨、易筋、洗髓。三易即拳中,明勁、暗勁,化勁
也。練至拳無拳,意無意,無意之中,是真意,亦與丹道,煉虛合道相合也。丹
道有最初還虛之功,以至虛極靜篤之時,下元真陽發動,即速回光返照,凝神入
氣,穴息息歸根,神氣末交之時,存神用息,綿綿若存,念玆在茲,此武火之謂
也。至神氣已交,又當忘息,以至採取歸爐、封固、停息、沐浴、起火、進退升
降歸根,俟動而復煉,煉至不動,為限數足滿,止火,謂之坎離交妒,此為小周
天,以至大周天之工夫,無非自無而生有,由微而至著,由小而至大,由虛而積
累,皆呼吸火候之變化,文武剛柔,隨時消息,此皆是順中用逆,逆中行順用其
無過不及中和之道也,此不過略言丹道之概耳。丹道與拳術並行不悖,故形意拳
術,非粗率之武藝。余恐後來,練形意拳術之人,只用其後天血氣之力,不知有
先天真陽之氣,故發明形意拳術之道,只此神氣二者而已,故此先言丹道之大概
,後再論拳術之詳情。



        
五  則

                郭雲深先生言:練形意拳術,有三層之呼吸。
    
第一層練拳術之呼吸:將舌捲回,頂住上齶,口似開非開,似合非合,呼吸
                                            任其自然,不可著意於呼吸,因手足動作合於規矩,
                                            是為調息之法則,亦即練精化氣之工夫也。
    
第二層練拳術之呼吸:口之開合,舌頂上齶,等規則照前,惟呼吸與前一層
                                            不同。前者手足動作,是調息之法則。此是息調也。
                                            前者口鼻之呼吸不過借此以通乎內外也。此二層之呼
                                            吸,著意於丹田之內呼吸也,又名胎息,是為練氣化
                                            神之理也。
    
第三層練拳術之呼吸:與上兩層之意又不同。前一層是明勁,有形於外。二
                                            層是暗勁,有形於內。此呼吸雖有,而若無,勿忘勿
                                            助之意思,即是神化之妙用也,心中空空洞洞,不有
                                            不無,非有非無,是為無聲無臭,還虛之道也。此三
                                            種呼吸為練拳術始終本末之次序,即一氣貫通之理,
                                            自有而化無之道也。



        
六  則

        人未練拳之先,手足動作,順其後天自然之性,由壯而老以至于死,通家逆
運先天,轉乾坤扭氣機,以求長生之術。拳術亦然,起點從平常之自然之道逆轉
,其機由靜而動,再由動而靜,成為三體式。其姿式,兩足要前虛後實,不俯仰
,不左斜,不右歪,心中要虛空,至靜無物,一亳之血氣,不能加於其內,要純
任自然虛靈之本體,由著本體,而再萌動練去,是為拳中純任自然之真動,亦謂
人之本性,又謂之丹道最初還虛之理,亦謂之明善復初之道。其三體式中之靈妙
,非有真傳不能知也,內中之意思,猶丹道之點玄關大學之言明德,孟子所謂養
浩然之氣,又與河圖中五之一點,太極先天之氣相合也。其姿式之中。非身體兩
腿站均當中之中也,其中,是用規矩之法則,縮回身中散亂馳外之靈氣返歸於內
,正氣復初,血氣自然不加於其內。心中虛空,是之謂中,亦謂之道心,因此再
動。丹書云:靜則為性,動則為意,妙用則為神,所以拳術再動,練去謂之先天
之真意,則身體手足動作,即有形之物,謂之後天,以後天合著規矩法則,形容
先天之真意,自最初還虛,以至末後還虛,循環無端之理,無聲無臭之德,此皆
名為形意拳之道也。其拳術,最初積蓄之真意與氣以致滿足,中立而不倚,和而
不流,無形無相,此謂拳中之內勁也(內家拳術之名即此理也)。其拳中之內勁
,最初練之,人不知其所以然之理,因其理最微妙,不能不詳言之,免後學入於
歧途,初學入門,有三害,九要之規矩,三害莫犯,九要不失其理︵八卦拳學詳
之矣︶。手足動作,合於規矩,不失三體式之本體,謂之調息,練時口要似開非
開,似合非合,純任自然,舌頂上齶,要鼻孔出氣。平常不練時,以至方練完式
時,口要閉,不可開,要時時令鼻孔出氣,說話、吃飯、喝茶時,可開口,除此
之外,總要舌頂上齶,閉口令鼻孔出氣,謹要。至於睡臥時,亦是如此。練至手
足相合,起落進退如一,謂之息調,手足動作,要不合於規矩,上下不齊,進退
步法錯亂,牽動呼吸之氣不均,出氣甚粗,以致胸間發悶,皆是起落進退,手足
步法,不合規矩之故也,此謂之息不調,因息不調,拳法身體不能順也。拳中之
內勁,是將人之散亂於外之神氣,用拳中之規矩,手足身體動作,順中用逆,縮
回於丹田之內,與丹田之元氣相交,自無而有,自微而著,自虛而實,皆是漸漸
積蓄而成,此謂拳之內勁也。丹書云:以凡人之呼吸,尋真人之呼處,莊子云;
真人呼吸以踵。亦是此意也。拳術調呼吸從後天陰氣所積,若致小腹堅硬如石,
此乃後天之氣勉強積蓄而有也。總耍呼吸純任自然,用真意之元神,引之於丹田
,腹雖實而若虛,有而若無,老子云:綿綿若存;又云:虛其心。而靈性不昧,
振道心,正氣常存,亦此意也,此理即拳中內勁之意義也。



        
七  則

        形意拳之用法,有三層,有有形有像之用,有有名有相無跡之用,有有聲有
名無形之用,有無形無相無臭之用,拳經云:起如鋼銼,起者去也,落如鉤竿(
落者回也)。未起如摘子,未落如墜子,起如箭,落如風,追風趕月不放鬆,起
如風,落如箭,打倒還嫌慢,足打七分,手打三,五行四梢要合全,氣連心意隨
時用,硬打硬進無遮攔,打人如走路,看人如嵩草,膽上如風響,起落似箭鑽,
進步不勝,必有寒食之心,此是初步明勁,有形有相之用也。到暗勁之時,用法
更妙,起似伏龍登天,落如霹雷擊地,起無形,落無蹤,起意好似捲地風,起不
起,何用再起,落不落,何用再落,低之中望為高,高之中望為低,打起落如水
之翻浪,不翻不躦,一寸為先,腳打七分手打三,五行四梢要合全,氣連心意隨
時用,打破身式無遮攔,此是二步暗勁形跡有無之用也。拳無拳,意無意,無意
之中,是真意,拳打三節不見形,如見形影不為能,隨時而發,一言一默,一舉
一動,行止坐臥,以致飲食茶水之間,皆是用。或有人處,或無人處,無處不是
用,所以無入而不自得,無往而不得其道,以致寂然不動,感而遂通也,此皆是
化勁神化之用也。然而所由之虛實奇正,亦不可專有意,用於奇正虛實,虛者,
並非專用虛於彼,己手在彼手之上,用勁拉回,如落鉤竿,謂之實。己手在彼手
之下,亦用勁拉回,彼之手挨不著我的手,謂之虛。並非專有意於虛實,是在彼
之形式感觸耳。奇正之理亦然,奇無不正,正無不奇,奇中有正,正中有奇,奇
正之變,如循環之無端,所用不窮也。拳經云:拳去不空回,空回總不奇,是此
意也。



        
八  則

        形意拳術,明勁是小學工夫,進退起落,左轉右旋,形式有間斷,故謂之小
學。暗勁是大學之道,上下相連,手足相顧,內外如一,循環無端,形式無有間
斷,故謂之大學。此喻是發明其拳所以然之理也。論語云:一以貫之,此拳亦是
求一以貫之道也。陰陽混成,剛柔相合,內外如一謂之化勁,用神化去,至於無
聲無臭之德也,孟子云:大而化之,之謂聖,聖而不可知之,之謂神(丹書云)
。形神俱杳,乃與道合真之境。拳經云;拳無拳意無意,無意之中,是真意,如
此者,不見而章,不動而變,無為而成,寂然不動,感而遂通也。老子云:得其
一而萬事畢,人得其一謂之大。拳中內外如一之勁用之於敵。當剛則剛,當柔則
柔,飛騰變化,無人而不自得,亦無可無不可也,此之謂一以貫之,一之為用,
雖然純熟,總是有一之形跡也,尚未到至妙處,因此要將一化去,化到至虛無之
境,謂之至誠至空也。如此大而化之之謂聖,聖而不可知之謂神之道理,得矣。



        
九  則

        拳術之道,要自己鍛鍊身體,以卻病延年,無大難法。若與人相較,則非易
事,第一存心謹慎,要知己知彼,不可驕矜,驕矜必敗,若相識之人,久在一處
,所練何拳,藝之深淺,彼此皆知,或喜用腳,或善用手,皆知其大概。誰勝誰
負,尚不易言。若與不相識之人,初次見面,彼此不知所練何種拳術,所用何法
,若一交手其藝淺者自立時相形見絀。若皆是明手,兩人相較,則頗不易言勝,
所宜知者一睹面先察其人,精神是否虛靈,氣質是否雄厚,身軀是否活潑,再察
其言論,或謙或矜,其所言與其人之神氣,形體動作,是否相符,觀此三者,彼
之藝能,知其大概矣。及相較之時,或彼先動,或己先動,務要辨地勢之遠近、
險隘廣狹死生,若二人相離極近,彼或發拳或發足皆能傷及吾身,則當如拳經云
:眼要毒手要奸︵奸即巧也︶。腳踏中門雖悹p,眼有監察之精,手有撥轉之能
,足有行程之功,兩肘不離肋兩手不離心,出洞入洞緊隨身,乘其無備而攻之,
由其不意而出之,此是近地以速之意也。兩人相離之地遠,或三四步,或五六步
不等,不可直上,恐彼以逸待勞,不等己發拳,而彼先發之矣,所以方動之時,
不要將神氣顯露於外,似無意之情形,緩緩走至彼相近處,相機而用,彼動機方
露。己即速撲上去,或掌或拳,隨左打左,隨右打右,彼之剛柔,己之進退,起
落變化,總相機而行之,此謂遠地以緩也,己所立之地勢,有利不利,亦得因敵
人而用之,不可拘著,程廷華先生亦云:興彼相較之時,看彼之剛柔,或力大或
奸巧,彼剛吾柔,彼柔吾剛,彼高吾低,彼低吾高,彼長吾短,彼短吾長,彼開
吾合,彼合吾開,或吾忽開忽合,忽剛忽柔,忽上忽下,忽短忽長,忽來忽去,
不可拘使成法,須相敵之情形而行之,雖不能取勝于敵,亦不能驟然敗於敵也,
總以謹慎為要。



        
十  則

        拳經云,上下相連,內外合一,俗云上下是頭足,也亦云手足也,按拳中道
理言之是上呼吸之氣,與下呼吸之氣相接也。此是上下相連,心腎相交也,內外
合一者,是心中神意下照於海底,腹內靜極而動,海底之氣,微微自下而上,與
神意相交,歸於丹田之中,運貫於周身,暢達於四肢,融融和和,如此方是上下
相連,手足自然相顧,合內外而為一者也。



        
十一則

        練拳術不可固執不通若專以求力,即被力拘,專以求氣,即被氣所拘。若專
以求沉重,即為沉重所捆墜。若專以求輕浮,神氣則被輕浮所散,所以然者,練
之形式,順者自有力,內堣予M者,自生氣,神意歸於丹田者,身自然重如泰山
,將神氣合一化成虛空者,自然身輕如羽。故此不可以專求,雖然求之有所得焉
,亦是有若無實若虛,勿忘勿助,不勉而中,不思而得,從容中道而已。



        
十二則

        形意拳術之橫拳,有先天之橫,有後天之橫,有一行之橫。先天之橫者,由
靜而動,為無形之橫拳也。橫者中也,易云黃中通理,正位居體,即此意也。拳
經云:起無形,起為橫,皆是也(此起字是內中之起,自虛無而生有,真意發萌
之時,在拳中謂之橫,亦謂之起)。此橫有名無形,為諸形之母也。萬物皆含育
於其中矣,其橫則為拳中之太極也。後天之橫者,是拳中外形手足,以動即名為
橫也。此橫有名有式,無有之橫相也。因頭手足︵肩肘胯膝名七拳︶,外形七拳
,以動即名為橫,亦為諸式之幹也,萬法亦皆生於其內也。



        
十三則

        形意拳術,頭層明練,謂之練精化氣,為丹道中之武火也。第二層暗勁,謂
之練氣化神,為丹道中之文火也。二層化勁,謂之練神還虛,為丹道中火候純也
。火候純而內外一氣成矣。再練亦無勁,亦無火,謂之練虛合道,以致行止坐臥
,一言一默,無往而不合其道也。拳經云:拳無拳,意無意,無意之中是真意。
至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰:道本自然一氣遊,空空靜靜最難求,得來萬
法皆無用,身形應當似水流。